DEVALPO, Alain, 2007, Voyage au pays des Mapuches : Le peuple indomptable, Ed. Cartouche, 127p.

Il est dit des Mapuches qu'ils sont le seul peuple des Amériques à n'avoir jamais plié devant les conquistadors. Seuls les patriotes chiliens en viendront à bout au dix-neuvième siècle, puis les relègueront dans des réserves. Ils reprennent aujourd'hui la lutte. Les témoignages recueillis dans Voyage au pays des Mapuches, auprès d'une prisonnière politique, au cours d'une cérémonie rituelle ou dans un quartier populaire de Santiago, semblent prendre leur source à la devise du peuple mapuche : " Dix fois nous vaincrons !"

VOLLE, Aurélie, 2005, Quand les Mapuche optent pour le tourisme, Ed. l'Harmattan, Coll. Tourisme et société, 227p.

Les activités touristiques développées par les Indiens mapuche dans les campagnes chiliennes constituent un phénomène relativement récent qui peut être appréhendé comme une innovation locale face aux logiques globales dominantes qui s'opèrent sur leur territoire. La grande diversité des réalités socio-spatiales du tourisme en terre mapuche rend difficile une caractérisation selon les catégories touristiques établies (tourisme rural, culturel, ethnotourisme, etc.). Aussi l'approche culturelle de la ressource territoriale (paysages de nature, campagnes, identités et savoirs, histoires) tente-t-elle de conduire à la fois à une analyse renouvelée des impacts du tourisme sur les sociétés locales en se plaçant du côté des acteurs mapuche, et de prendre en compte leurs représentations pour mieux qualifier ce tourisme. En effet, impliqués dans des dynamiques de développement local, ils sont animés par une logique qui leur est propre. Quelles caractéristiques revêt donc le développement local dans ces territoires ? Un retour sur le concept né dans les pays industriels et une réflexion autour de ses spécificités latino-américaines permettent de comprendre que le développement local mapuche dépend du degré de contrôle territorial, autrement dit de la production d'espaces de pouvoir local. Ce tourisme ne saurait être abordé uniquement en termes économiques car il est aussi géopolitique.

ZAVALA, José Manuel, 2000, Les Indiens mapuches du Chili. Dynamiques inter-ethniques et stratégies de résistance au XVIIIe siècle, Ed. l'Harmattan, Coll. Recherches et documents Amériques latines, 304 p.

« Une analyse de la complexité de l'histoire des sociétés indigènes et d'une facette ignorée de la colonisation du continent américain. » (Le Monde Diplomatique) « Au Chili, Espagnols et Mapuche entretiennent, tout au long de la période coloniale (1550-1810), des relations étroites et permanentes. Ils construisent une sorte de " partenariat conflictuel " où rapports d'échange et frictions frontalières alternent et cohabitent. Cette dynamique inter-ethnique est mise à profit par les Mapuches qui tirent avantage de la proximité géographique et politique des espagnols tout en gardant jalousement leur autonomie. »

BARRUE-PASTOR, Monique, 2004, Forêts et développement durable au Chili : Indianité mapuche et mondialisation, Ed. PUM, 286 p.

Le sujet traité s'inscrit dans une brûlante actualité internationale et constitue un enjeu majeur tant sur le plan scientifique que sociétal : la gestion des forêts naturelles à forte biodiversité sur un territoire convoité par les multinationales de la pâte à papier et revendiqué par une population autochtone composée d'Indiens mapuches. Résultat d'une collaboration interdisciplinaire entre chercheurs français et chiliens, cet ouvrage traite des relations contradictoires entre politique publique et groupes d'intérêts privés, respect de l'environnement et exigences économiques, identités ethniques locales et mondialisation. Une fois les termes du débat clairement identifiés et positionnés, il s'agit d'avancer des solutions aux questions vitales qui ont été posées.

BLANCPAIN, Jean-Pierre, 1996, Les Araucans et le Chili, Ed. l'Harmattan, Coll. Recherches et documents Amériques latines, 282 p.

« Pour l'historien ou pour l'Européen curieux, il ne demeure des indiens Araucans du Chili que des sites, des noms de lieux, de rares témoins du temps colonial, des Mapuches rencontrés au détour d'un chemin ou d'un marché... De plus, la colonisation espagnole a longtemps été considérée comme la véritable naissance de l'histoire chilienne. Lorsque l'on évoque au Chili l'histoire des Araucans, c'est surtout pour mentionner que leur défaite marque la fin d'une frontière, l'achèvement de la construction du territoire national : une histoire de vaincus. Jean-Pierre Blancpain initie le lecteur à cette histoire complexe des liens entre population indigène et Chili moderne. »

COLOANE, Francisco, 1997, El Guanaco, Ed. Seuil, Coll. Points, 192 p.

El Guanaco, c'est le nom espagnol du lama blanc, symbole de liberté pour les Indiens. Cette chronique australe évoque la disparition des indiens Onas, dans l'extrême sud du Chili, à travers le personnage de Men Nar violée par trois Européens. « El Guanaco, qui tire son titre du premier récit, où les hommes blancs qui violent Men Nar, la dernière Indienne Ona, exterminent aussi le guanaco, le lama sauvage, symbole de liberté pour les Indiens. Suivent des histoires de sang, de bagnards d’Ushuaia, de chercheurs d’or, vécues par l’auteur au fin fond du monde. Nul souci de style ni de syntaxe, une prose simple, directe comme l’impitoyable eskilstuna, ce couteau suédois qu’utilisent ses personnages pour économiser leurs munitions. » (extrait d'un article de Ramon Chao, Le Monde, 11 octobre 1995).