BEN JELLOUN Tahar, LAFOND Philippe, 2004, Les montagnes du silence, Ed . Chêne, 175p.

Les villages où nous pénétrons dans cet extraordinaire document sont à l'écart des routes. On n'y accède qu'à dos de mulet, et encore, quand le temps le permet. Mais bien plus qu'un carnet de voyages, Les montagnes du silence sont le récit d'une initiation. Derrière le silence bouleversant des montagnes du Haut Atlas, le photographe Philippe Lafond et le poète Tahar Ben Jelloun nous révèlent une envie farouche de nous évader dans la vérité profonde d'un pays.

BEN JELLOUN Tahar, LAFOND Philippe, 1982, Haut atlas l'exil de pierre, Ed. Chêne.

Un livre de photographies en couleur de Philippe Lafond, « Haut Atlas, l'exil de pierres », d'où est extrait cet admirable document. Lafond a vécu au Maroc et longuement séjourné dans la partie la plus haute du Maghreb, d'où il a rapporté ces ima- ges des pierres, de terre pelée mais aussi des por- traits de paysans au visage buriné, taillé, quasi minérjal. Son album est précédé d'un texte-préface de Tahar Ben Jelloun qui insiste justement sur cette :parenté entre les habitants du haut Atlas et leur pays de montagnes : « Etres de pierre et d'argile les hommes de ce pays ont de cette muraille la fierté, la fermeté et l'allure. »

HANDAINE Mohamed, 2009, Anti-Atlas, Histoire et société de l'Adrar N Lkst, Ed. Monographie du Sous, 156p.

Cette étude montre combien l'histoire des tribus marocaines est capitale pour maitriser les mécanismes de la société marocaine à travers les archives locales. Cete approche peut contribuer à dresser ce qu'on peut appeler l'"criture de "l'histoire de proximité".

KASRIEL Michele,2000, Libres femmes du haut atlas, L’Harmattan

Dynamique d'une micro-société au Maroc (sous-titre) « Les femmes de la tribu des Aït Hadiddou, berbères du Haut-Atlas Central marocain ont une réputation de grande liberté entretenue par la légende qui entoure leur fête annuelle, le moussem d'Imilchil appelé également "foire aux fiancés" : il est dit en effet qu'au cours de cette fête tout musulman peut épouser sur le champ une femme de la tribu, celle-ci ayant une entière autonomie quant au choix de son conjoint. L'apparente liberté de ces femmes pose nécessairement problème : comment au Maroc, pays arabo-musulman, pourrait-il coexister deux statuts différents de la femme, ce qui supposerait le fonctionnement singulier d'une société locale à l'intérieur d'une société globale, l'État marocain ? Ce livre est l’adaptation de la thèse de doctorat de Michèle Cahen, épouse Kasriel, soutenue à Aix-en-Provence et intitulée Les femmes Aït Hadiddou, indicateurs du changement. Dynamique d'une micro-société au Maroc.

LAFUENTE Gilles,2003, La politique berbère de la France et le nationalisme marocain, Librairie berbère.402p.

Cette étude s’attache particulièrement à la politique berbère de la France, avec comme point de départ la promulgation au Maroc du décret le "Dahir Berbère" le 16 mai 1930, qui avait pour but d’adapter la justice berbère aux exigences du moment. Initiée en 1912 par Lyautey, cette politique reconnaissait aux tribus berbères leurs droits coutumiers ce qui, dans le domaine juridique, les soustrayait au droit coranique. Interprétée comme une tentative de désislamisation, les marocains réagissent vivement à cette situation...

LAMAZOU Ttitouan, HUET Karine, 1998, Un hiver berbère, Journal d'un séjour dans le Haut-Atlas, Ed. Jeanne Laffitte,159p.

Titouan Lamazou et Karin Huet ont vécu un an dans la haute vallée des Ayt Bou Gmez, au Maroc. Les carnets de croquis du navigateur et le journal de sa compagne se marient pour évoquer visages et paysages berbères, à travers le cycle des travaux et des jours, marqué par le long hiver montagnard. Un récit d'une grande authenticité. Le texte de Karin nous fait découvrir la culture berbère au quotidien : fêtes traditionnelles, recettes de cuisine, légendes narrées le soir par les femmes, techniques artisanales et agricoles, croyances et religion. Les passages didactiques alternent de manière très heureuse avec les contes et les anecdotes. Il ne s'agit pas d'une description froidement ethnographique mais d'un récit chaleureux, engagé, qui ne manque jamais d'humour ou de tendresse.

MOUNIB Mohammed, 2002, Le Dahir "berbère", Ed. Bouregreg, 188p.

Par ce livre-entretien, Mohamed Mounib tente, armé de documents de première main, de situer dans l'histoire politique et juridique du Maroc moderne l'organisation de la justice, et en particulier la justice coutumière. Ceci lui permet de réfuter toutes les thèses mensongères à propos du "dahir" et des "Berbères" que les tenants du discours nationaliste n'ont cessé d'ériger en mythe fondateur de l'exclusion de l'amazigh dans le champ culturel et politique national. Par-delà même cet effort interprétatif, le livre regorge d'éléments et de documents pour comprendre cette période "fondatrice" de l'histoire contemporaine du Royaume. (AF)

NAJI Salima, 2007 , Greniers collectifs de l'Atlas- Patrimoines du Sud Maroc, Ed. Edisud,350p.

Dans le Sud marocain, la peur des lendemains jointe à la crainte d’une attaque surprise, ont, jadis, rendu les communautés solidaires devant le danger. Les greniers collectifs, de véritables citadelles inexpugnables, servaient à protéger le grain et assurer, la vie du groupe. L’auteur a arpenté les vallées présahariennes pendant près de dix ans, visité près de 200 greniers enquêtant auprès des anciens, relevant les édifices, interrogeant la vitalité des pratiques conservatoires. De multiples entretiens ont questionné la mémoire et l’oubli pour finalement esquisser ce qui fait l’identité des communautés berbères de l’Atlas à travers un patrimoine architectural* particulièrement riche d’histoire et de mythes. Architectures classées au Patrimoine mondial de l’UNESCO.

NAJI Salima, Art et architecture berbere du Maroc, Edisud

« Voilà un livre sur un thème encore assez rare qui est l’analyse de l’architecture et l’art de bâtir des Berbères. Combien d’entre nous ont ils pu entendre des dires pas toujours vrais sur le savoir des Berbères en matière de construction. Combien d’entre nous ont dû lire que l’architecture berbère n’est faite au final que d’emprunts venus d’ailleurs ? Pourtant avec l’ouvrage de Salima Naji nous entrons dans la quête des profondeurs et de l’origine de l’architecture berbère en général, et atlassienne en particulier. Ici l’auteur tente de remonter le temps et surmonter les interprétations par le biais des connaissances et reconnaissances sur l’actuelle amazighité. »

POUESSEL Stéphanie,2010, Les identités amazighes au Maroc, Ed Non lieu,202p.

Au Maroc aujourd'hui, la " question " berbère (amazighe) est particulièrement sensible. Depuis l'accession au trône de Mohammed VI, la berbérité des Marocains interroge le royaume chérifien de manière lancinante. Oubliées, les tentatives de folklorisation sous le règne de Hassan II. Aujourd'hui, le pouvoir et les berbéristes s'affrontent, souvent de manière feutrée et subtile, autour de l'identité berbère du peuple marocain. Car les enjeux idéologiques sont extrêmement importants pour l'avenir du royaume chérifien : la reconnaissance du pluralisme culturel est une condition indispensable à l'entrée du pays dans la modernité. Les Berbères sont-ils une minorité au Maghreb ? Représentent-ils la population autochtone du nord de l'Afrique ? Sont-ils devenus une entité métisse à la culture arabe ? Le Maroc est-il maghrébin, nord-africain, africain, amazigh ? Ces questions nous plongent au coeur des enjeux culturels et linguistiques du Maroc contemporain. En filigrane de cette étude anthropologique nous découvrons que, au nom de la tradition berbère, c'est le Maroc contemporain qui se cherche.

RAUZIER, Marie-Pascale, TRÉAL, Cécile, RUIZ, Jean-Michel, C. Tréal et J.-M. Ruiz (photos), 2001, Tableaux du Haut Atlas marocain, Ed Arthaud, 200p.

« La vie y est rude, laborieuse, l'isolement total. Les matériaux sont exclusivement la pierre, la terre et le bois. De l'autarcie est née une culture, une architecture d'une grande pureté. Dans le Haut-Atlas, les Berbères gardent leur tradition de terre battue, d'escarpements inaccessibles où tout s'accroche par miracle. Les auteurs de ce livre ont capté les visages, les tatouages des femmes pour mieux s'arrêter sur des falaises abruptes, puis s'émerveiller devant une palmeraie qui semble surgir du désert. Paysages de casbahs aux tours crénelées, frises et ciselures, gros plans de porte, d'un heurtoir, de plafonds de bois. Images d'une beauté rugueuse qui tâche de se préserver. » (Christine Ferniot, Lire, 1998)

ROVSING OLSEN Miriam, 1999, Chants et danses de l’Atlas , Actes Sud Collection Musiques du monde.

« La tradition musicale d'une région berbère très traditionnelle, le Haut Atlas. Ce livre est accompagné d’un CD audio. Révélées par les festivals et les circuits touristiques, les traditions musicales de l'Atlas marocain sont décrites dans cet ouvrage, telles qu'elles se pratiquent aujourd'hui encore dans les villages de montagne. Fruit de longues années de recherches, ce livre révèle un art qui associe le chant à la poésie et à la danse, et s'inscrit dans le cycle agricole et l'existence même des Berbères de la montagne : l'enchaînement saisonnier des travaux des champs, les différentes phases de la cérémonie du mariage, les gestes du quotidien, sont accompagnés et en quelque sorte ritualisés par la musique. »

ZERHOUNI Selma, MOUYAL Élie, GUILLAUD Hubert, 2001, Architecture de terre au Maroc (L’) A.C.R. (Coll. Architecture et Arts décoratifs).

« Est-il plus belle architecture de terre au monde que celle du Maroc ? Si la découverte des pueblos des Indiens Anasazis et Hopis du Nouveau Mexique et d’Arizona fut à l’origine de notre passion pour les architectures bâties en terre seule, ce sont les ksour et les kasbas des vallées du Drâa et du Dades, dans le Sud marocain, qui ont confirmé un engagement durable en faveur d’une renaissance de la construction en terre pour l’habitat, et de la conservation des patrimoines architecturaux, archéologiques et historiques en terre crue. L’histoire pionnière du Maroc, mobilisé en position d’avant-garde au cours de la deuxième moitié du XXe siècle pour un renouveau des architectures en terre, nous donne un exemple et nous invite à suivre cette direction sans doute salutaire. Ainsi, c’est la commande privée pour résidences de luxe qui a permis à l’architecture de terre à Marrakech d’exister en tant que telle ». (présentation des auteurs)