ARTAUD, Antonin, 1987, Les Tarahumaras, Ed Gallimard, Coll. Folio essais.

Si, en 1936, un poète désespéré par l'Europe n'avait cherché, au prix de difficultés et de souffrances incroyables, à se porter à la rencontre des Tarahumaras, mangeurs de peyotl, leur nom ne nous serait pas aussi familier, il ne serait pas devenu ce vocable évocateur de fabuleux paysages : montagnes peuplées d'"effigies naturelles" et gravées de signes magiques, ciels qui auraient inspiré leurs bleus aux peintres d'avant la Renaissance, cortèges de Rois mages apparaissant à la tombée du jour dans un "pays construit comme des pays de peinture" ; et, pour beaucoup d'entre nous, les Tarahumaras ne seraient pas ce peuple fier et intact, obsédé de philosophie, qui a su maintenir, en des danses accompagnées de miroirs, de croix, de clochettes ou de râpes, les grands rites solaires : rite du peyotl au cours duquel un mystérieux alphabet sort du foie du participant et se répand dans l'espace, rite des rois de l'Atlantide déjà bien étrangement décrit par Platon, rite sombre du Tutuguri avec son tympanon lancinant.

AUBRY, André, 1988, Les Tzotzil par eux-mêmes, Ed. L'Harmattan, 155p.

BENZI, Marino, 1972, Les derniers adorateurs du Peyotl, Ed. Gallimard, 32p.

Les Huichol ou Wixáritari sont un peuple indigène vivant dans la Sierra Madre occidentale au centre-ouest du Mexique, principalement dans les états de Jalisco, Nayarit, Zacatecas et Durango. 
Les huichols parlent une langue de la famille uto-aztèque, le vixaritari vaniuki ou Wixárika. Ils se dénomment eux-mêmes les wixarica, ce qui signifie « les gens » dans cette langue.La région wixarika s'assoit sur l'échine de la Sierra Madre occidentale, dans l'état de Jalisco. Elle est divisée en cinq grandes communautés. Chacune est autonome avec ses propres autorités civiles — le totohuani est un gouverneur nommé chaque année — et religieuses — les maraakates, ou maraakames sont des prêtres ou des chanteurs chargés de maintenir les traditions. 

Dans la sierra Madre, les Huicholes, derniers adorateurs du peyotl, cactus hallucinogène, ont gardé certaines traditions qui ne sont pas sans évoquer la société du temps des Aztèques. Chaque année, ils accomplissent 500 km afin de récolter le cactus hallucinogène qui permet de " parler aux dieux ".

BENZI Marino
1975, Le Mexique des Indiens, Chêne, 283p.
1977:À la quête de la vie. Un pèlerinage indien, une plante magique, une saison rituelle, Chêne, 135p.

CARTIER, Rachel, CARTIER, Jean-Pierre, 1999, Les enfants du cosmos. Les Mayas aujourd'hui, Ed La Table Ronde,299p.

" Ce peuple, on le croyait mort. Ou plutôt christianisé, métissé, définitivement absorbé par la civilisation dominante. Mais au coeur de la jungle, dans des villages perdus, des prêtres mayas ont conservé pendant cinq cents ans l'enseignement scientifique et religieux légué par leurs prestigieux ancêtres. Les calendriers mayas leur indiquent que le temps est venu de le faire connaître au monde. " Témoins passionnés, nous avons reçu l'enseignement d'un de ces prêtres et d'autres chamans, rencontré les instituteurs mayas qui luttent pour que leurs langues soient officiellement reconnues et pour faire de ces langues parlées des langues écrites. Avec Monseigneur Ruiz et ses prêtres catholiques, nous avons assisté à l'élaboration d'une " théologie indienne " qui reconnaît les valeurs de la religion maya. Enfin, nous avons rencontré les guérilleros mayas qui luttent dans la jungle aux côtés du sous-commandant Marcos. " R. & J. -R CARTIER.

DEHOUVE, Danièle, 2003, La géopolitique des Indiens du Mexique. Du local au global, Ed CNRS, 238p.

Cet ouvrage d'économie politique sur des communautés indiennes et rurales du Mexique répond à des questions que la récente actualité, telle la rébellion zapatiste du Chiapas, pose à propos des Indiens. En quoi consiste leur organisation sociale ? Comment évolue-t-elle avec la transformation du système politique mexicain ? Qu'en est-il du rapport entre le territoire et le pouvoir politique ? S'appuyant sur une recherche conduite durant plus de trente ans dans l'Etat du Guerrerro, l'auteur rejette la vision romantique selon laquelle l'organisation sociale des Indiens se caractériserait par l'égalitarisme, l'harmonie et le refus du monde extérieur, et explique comment les villages indiens accueillent les bouleversements politiques à partir des préoccupations et des conflits qui leur sont propres.

DEL CASTILLO, Bernal Diaz, 2003, Histoire véridique de la conquête de la Nouvelle-Espagne, tome 2, Ed La Découverte, coll.Poche, 270p.

Bernal Díaz del Castillo (1495 ou 14961584), issu d’une famille d’hidalgos qui avait servi la couronne à l’époque des rois catholiques, découvreur, conquistador et historien de la conquête du Mexique, rédigea sa chronique à partir de 1551 Il y décrit la vie quotidienne des soldats, mais également celle des Aztèques. Il y présente le portrait de l'empereur Moctezuma II dont il fut l'ami personnel. Sa narration est un reportage précis sur la civilisation aztèque, un reportage minutieux décrivant les quelques 119 batailles auxquelles il participa, culminant avec la chute de l'empire aztèque en 1521. Il offre le point de vue réaliste d'un témoin oculaire ayant participé à la Conquête du Mexique. Il constitue la source la plus importante pour comprendre les circonstances de ce basculement historique majeur.

FUENTES, Carlos, 1998, Un temps nouveau pour le mexique, Ed. Gallimard, 306p.

En examinant la manière dont son pays aborde aujourd'hui la transition démocratique, Carlos Fuentes nous livre une vision globale du Mexique : il analyse le passé dans le détail, mais selon une perspective historique envisagée dans sa continuité, malgré les séismes dont l'aventure méso-américaine a toujours été secouée. Et il le jauge à l'aune du temps présent, des tumultes qui ont récemment modifié le paysage politique mexicain : l'émergence d'une société civile, les assassinats en série d'hommes politiques, le soulèvement des Chiapas. En filigrane, Fuentes dresse le portrait d'un peuple, fascinant par sa personnalité, son invincibilité, sa patience, et le bilan d'une culture, remarquable par sa vigueur. Et il poursuit ici, d'un texte à l'autre, sa méditation sur le temps, l'un des thèmes récurrents, et sans doute le plus profond, de son oeuvre littérai

FURST Peter T.2000, Le Peytol chez les Indiens Huicholes du Mexique, L'esprit frappeur, 86p.

Tous les ans à la saison sèche, des Indiens huicholes quittent leurs villages pour les montagnes désertiques de San Luis Potosi et accomplissent le pèlerinage du peyotl, le cactus sacré. Ramon, leur chaman, connaît les passages rituels entre les mondes des vivants et celui des esprits, qui mènent au dieu peyotl. Rendant hommage à ses pouvoirs hallucinogènes, chacun pourra alors trouver sa vie . Grand connaisseur des Indiens du Mexique, Peter T. Furst nous fait le récit de cette tradition ancestrale, aujourd'hui intacte malgré cinq siècles de colonisation espagnole

FRIEDLANDER Judith, L'Indien des autres. La réalité de l'identité indienne dans le Mexique contemporain.Ed. PAYOT , 232p.

Ce livre traite des contradictions qui existent entre la réalité de l'identité indienne dans le Mexique actuel et l'image idéalisée de l'Indien considéré comme le représentant de l'héritage pré-hispanique du Mexique. L'étude a été faite chez les Hueyapenos, dans un village situé dans la région montagneuse de l'État de Morélos.

GOUY-GILBERT, Cécile, 1983, Une résistance indienne : les Yaquis du Sonora, Ed Fédérop, 216p.

Curieuse ethnie que celle des Yaquis ! Depuis les jésuites qui les convertissent et qui les structurent jusqu’au Mexique contemporain, nous les voyons accepter leur acculturation, quand ils ne vont pas jusqu’à la provoquer : comme si le fait d’emprunter à la société des Blancs était pour eux le meilleur moyen de s’en protéger. Et de s’armer contre eux. Quatre cents ans de résistance (leur dernière révolte date des années vingt) n’ont pas épuisé la vitalité de ces Indiens. Si pour certains ils n’ont jamais été que des barbares à éliminer, beaucoup les ont magnifiés, voire mythifiés comme révolutionnaires. Mais c’est peut-être parce que, aux yeux des Mexicains, les Yaquis incarnent superbement l’autre, que ces marginaux de l’intérieur, rebelles à toute réduction floklorisante, doivent de subsister. Avec ténacité et sans la moindre intention de voir se diluer leur identité.

JOLOTE, Juan Pérez, 1987, Tzotzil. Récit de la vie d’un Indien mexicain, recueilli par Ricardo Pozas, Ed. La Découverte, 120p.

Défini par son auteur comme « une petite monographie de la culture des Chamulas », ce livre est le résultat des investigations de Ricardo Pozas parmi un groupe d’Indiens de langue Tzotzil, vivant sur les hauts plateaux de San Cristòbal, dans cet état du Sud-Ouest de Mexico dont Las Casas fut l’évêque et l’ardent défenseur, le Chiapas. Ricardo Pozas a voulu témoigner de la survivance de traditions indigènes et de la compénétration de deux cultures et de deux économies : l’une de type précolombien, et l’autre de type capitaliste.

LE BOT Yvon, 2002, Indiens Chiapas, Mexico, Californie- Un monde fait pour tous les mondes. Ed. Indigènes, 119p.

Alors que les interrogations se portent pour définir la mondialisation comme synonyme d'uniformisation ou comme facteur de diversité culturelle, cet ouvrage montre l'émergence des Indiens du Mexique comme créateurs d'une parole politique neuve et suit le mouvement culturel qui s'est amorcé entre Indiens et non Indiens, entre le Sud et le Nord, depuis le Chiapas jusqu'en Californie américaine

LE CLEZIO Jean Marie Gustave 1988, Le Rêve mexicain ou le rêve interrompu, Ed. Gallimard

Au cours du mois de mars 1517, les ambassadeurs de Moctezuma, seigneur de Mexico-Tenochtitlan, accueillent le navire de Hernán Cortès et cette rencontre initie une des plus terribles aventures du monde, qui s'achève par l'abolition de la civilisation indienne du Mexique, de sa pensée, de sa foi, de son art, de son savoir, de ses lois. De ce choc des mondes vont naître des siècles de colonisation, c'est-à-dire, grâce à la force de travail des esclaves et à l'exploitation des métaux précieux, cette hégémonie de l'Occident sur le reste du monde, qui dure encore aujourd' hui. Le rêve mexicain, c'est cette question aussi que notre civilisation actuelle rend plus urgente : qu'aurait été notre monde, s'il n'y avait eu cette destruction, ce silence des peuples indiens ? Si la violence du monde moderne n'avait pas aboli cette magie, cette lumière ?

LESTAGE Françoise, 2009, Les indiens mixtèques dans les Californies contemporaines, Ed. PUF, 168p.

Les ethnologues ont abondamment rapporté les us et coutumes de peuplades lointaines et étranges, source de rêves et de fantasmes, au nombre desquelles les Indiens des Amériques. Autrefois figures du « sauvage », aujourd'hui modèles d'harmonie avec la nature, les descendants des premiers habitants du Nouveau Monde sont pourtant tout aussi concernés que quiconque par la vie moderne, y compris les technologies et la globalisation économique. Pourtant, mêmes citadins, même indiscernables dans la foule, ils sont toujours des Indiens pour eux-mêmes et pour ceux qui les côtoient. Ou plutôt ils le redeviennent, sous une autre forme : celle d'Indiens inventifs, entreprenants, adaptables, leaders des changements sociaux et culturels. C'est ainsi qu'une fois émigrés dans la région frontalière des Californies, les sujets de ce livre, des Indiens originaires du sud du Mexique, s'y approprient un territoire et s'y font une place économique, sociale et politique, tout en s'organisant comme une microsociété, une « communauté mixtèque » transnationale

LOBATO, Rodolfo, 2000, Les Indiens du Chiapas et la forêt Lacandon, Ed. L'Harmattan, Coll. Recherches et documents-Amériques latines, 238p.

En 1994 éclatait au Chiapas le soulèvement zapadste. Il surprit tous ceux qui avaient refusé de voir les transformations des Mayas, lancés, depuis les annees 50, dans l'aventure de la forêt de Lacandon. Ce livre étudie les processus d'apprentissage et de résistance des Indiens. Il prend en compte leur environnement naturel, difficile et convoité, le contexte lourd de conflits, notamment entre politique, développement et projets écologiques officiels.

MONOD BECQUELIN, Aurore, BRETON, Alain, 2002, La "guerre rouge" ou une politique maya du sacré. Un carnaval tzeltal au Chiapas, Mexique, Ed.CNRS, 367p.

Dans un village indien des montagnes du Chiapas, au sud-est du Mexique, se déroule, sous couvert d'un " Carnaval ", un flamboyant bras de fer entre les hommes et les dieux : de la guerre à la familiarisation, de la séduction à l'agressivité, ce rituel déploie toute la gamme des émotions sociales dans un immense échange de biens et de promesses. La " guerre rouge ", figure emblématique de cette lutte, condense jusqu'à l'incandescence les débris de l'Histoire - préhispanique, coloniale et moderne -, la mémoire et l'oubli, les gestes et les paroles, avec, pour héros, des hommes enceints et des femmes qui frayent avec des singes. L'expédition en forêt, l'attaque simulée du village, le banquet des animaux et des instruments de musique, la danse des princesses et des sauvages sont autant d'épisodes singuliers ici longuement décrits pour la première fois. Les conclusions s'attachent à placer ce rituel dans le temps long, faisant éclater la supposée unité interprétative d'une communauté sur son propre rituel, et dévoilent dans l'intrication des croyances une véritable politique du sacré.

MONTEMAYOR, Carlos, 1999, Guerre au paradis, Ed. Gallimard, 442p.

L'action de ce roman se situe entre 1971 et 1974. Carlos Montemayor raconte ces trois années capitales dans la vie et l'oeuvre de Lucio Cabañas, un jeune instituteur amené à former une guérilla dans les montagnes mexicaines afin de défendre les droits des paysans. Il finira comme ses prédécesseurs - Emiliano Zapata, Genaro Vásquez - criblé de balles, mais son histoire et sa légende sont devenues, au fil du temps, des modèles pour les luttes actuelles et peut-être aussi futures. Cabañas a en effet incarné un renouveau de la tradition révolutionnaire mexicaine dont les retombées, diverses et inattendues, se font sentir aujourd'hui encore. Il fut l'un des premiers à comprendre, bien avant la crise des idéologies, qu'au Mexique l'issue du combat pour la justice ne se joue pas seulement sur le terrain, mais également dans les médias, dans l'opinion internationale et dans d'autres instances politiques moins apparentes et pourtant plus décisives.

PAVAGEAU Jean, 1992,L'autre Mexique - Culture indienne et expérience de la démocratie, L'Harmattan, 164p.

Ni simple monographie ethnographique, ni livre militant, cet ouvrage donne un autre visage du Mexique. S'appuyant sur un travail anthropologique et historique, l'auteur nous fait découvrir la richesse culturelle et politique de la communauté indienne mexicaine d'aujourd'hui. Les indiens de la communauté rurale de Tarecuato ( État de Michoacan) sont-ils condamnés à se marginaliser par une logique de la tradition et du folklore ? Se sentes ils prisonniiers de leurs racines préhispanique? Ou bien sont-ils en train de créer les éléments d'une nouvelle culture dans laquelle cohabitent l'imagerie indienne venue d'une tradition dont ils restent fiers?

RECONDO David, 2009,La Démocratie mexicaine en terres indiennes, Paris, Karthala – CERI,

D’ordinaire, les recherches françaises sur le Mexique portent sur le Chiapas, les indiens zapatistes et le sous-commandant Marcos. Le politiste David Recondo a choisi d’observer et d’analyser une autre région indienne du Sud-Est mexicain : le Oaxaca, État le plus pauvre du Mexique après le Chiapas et le Guerrero, et où la minorité indienne est la plus importante. Majoritairement rurale, cette région est marquée par le phénomène migratoire. En autorisant en 1995 cet État à pratiquer ses « coutumes » de désignation des autorités municipales, le gouvernement fédéral a reconnu le particularisme du Oaxaca. L’ouvrage allie une connaissance approfondie de cette région et de ses acteurs (grâce à un long travail d’enquêtes de terrain) à des outils théoriques destinés à l’analyse de la démocratie non occidentale

SOUSTELLE, J., 1995, Mexique terre indienne, Ed Hachette Litterature.

Jacques Soustelle livre avec Mexique, terre indienne un de ses meilleurs textes et nous propose une découverte fascinante de ce pays dans les années trente. Des petites villes cosmopolites aux haciendas tenues par les Blancs, des bourgs des Indiens otomis jusqu'aux minuscules campements lacandons noyés dans la forêt impénétrable, nous suivons le fil de son voyage et de ses expériences. A travers un pays difficile dont il a su regarder, comprendre et aimer les âmes, Jacques Soustelle nous parle de ce Mexique « indien » dont l'avenir reste conditionné par l'intégration des populations indigènes à la vie nationale.

SOUSTELLE, Jacques, 1995, Les Aztèques à la veille de la conquête espagnole , Éd. Hachette Littératures, Coll. La Vie quotidienne, 332p.

Il y a un peu plus de quatre siècles, une civilisation brillante et étrange, profondément différente de celle de notre Ancien Monde, s'épanouissait sur les bords des grands lacs du Mexique central. Elle allait bientôt s'effondrer sous les coups d'une poignée de soldats espagnols, dans un désastre dont l'histoire offre peu d'exemples.
 Comment vivaient ces Aztèques ? Quels étaient leurs usages, leurs croyances, leurs travaux, leurs divertissements de tous les jours ? C'est à ces questions que répond Jacques Soustelle. De la ville impériale hérissée de pyramides à la cabane du plébéien, de la magnificence des jardins à l'activité grouillante des marchés, de la variété colorée des costumes à l'art ésotérique des hiéroglyphes, c'est tout un monde disparu qui ressuscite au fil des pages. Vie familiale : éducation des enfants, rites de la naissance, du mariage et de la mort ; vie politique type de gouvernement, intrigues de cour et guerres ; vie religieuse : cérémonies, danses et sacrifices humains. Les multiples aspects de l'Empire aztèque à l'apogée de sa puissance sont décrits dans ce livre avec une grande ferveur et une profonde connaissance du pays, des hommes et des langages.


TRAVEN, B., 2004, La Révolte des pendus, Ed. La Découverte, 302p.

Dans ce roman, considéré par beaucoup comme le chef d'œuvre de B. Traven, on retrouve ses sujets de prédilection : l'homme confronté à l'esclavage et à l'exploitation, la recherche de la dignité perdue. Dans les années 1920 au Mexique, Candido Castro, Indien tsotsil du Chiapas, va ainsi devenir l'un des héros de la révolte contre les Espagnols, les Ladinos, les maîtres tout-puissants qui exploitent les forêts pour leur seul profit, sans jamais compter les morts parmi les Indiens réduits en esclavage et pendus toute une nuit par les quatre membres lorsqu'ils n'ont pas abattu les trois ou quatre tonnes d'arbres quotidiennes...

VIQUEIRA, Juan Pedro, 1999, Une rébellion indienne au Chiapas, 1712, Ed L'Harmattan.

Deux approches complémentaires de la rébellion de 1712. Dans la première «Les causes de la rébellion», le soulèvement est envisagé dans le cadre des transformations à moyen et long terme qu’a connues le Chiapas après sa conquête par les armées espagnoles. Il est également mis en relation avec la profonde crise agricole, économique et politique qui s’est produite quelques années auparavant. La seconde, constitue une tentative destinée à comprendre les catégories mentales et les croyances collectives à travers lesquelles les Indiens ont interprété et vécu les événements antérieurs à la rébellion et la rébellion elle-même.